试分析花木兰在汉民族的历史地位（未完）

木兰辞成诗年代现在虽有较大争议，各家纷纷绕绕，吵个添饭。这家有道理，那家也有凭证，这叫人不好说，到底谁对谁错。目前看来北朝说站优势，而北朝说中以《木兰诗》反应的是北魏与柔然一次较大规模的战争（蠕蠕,北魏与柔然征伐不断，世仇，恶其人而易恶名）。不过有考证出花木兰是哪里人，姓什么的，这几句无聊了。谁不想自己家有个名声，多个名人。你看铁岭多大的城市啊。仅仅清朝地方县志最少就有六个说花木兰是自己县里的姑娘。
现存最早的木兰诗版本是宋人整理的，我们看到的版本或不是最早的原著。这流传几百年，那么多人传唱，没有变化才是奇怪的。但这不妨碍大家对花木兰的崇拜。唐朝韦元甫就是最早依照木兰诗进行加工创造的文人之一。
附：木兰诗 韦元甫
木兰抱抒暖，借问复为谁?欲闻所戚戚，感激强其颜:“老父隶兵籍，气力日衰耗，岂足万里行?有子复尚少。胡沙没马足，朔气裂人肤，老父旧赢病，何以强自扶?”木兰代父去，林马备戎行。易却执绮裳，洗却铅粉妆;驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏，更携于阗羌.将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却御巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生子与男同.门前旧军督，十年共崎岖，本结兄弟交，死战誓不渝。今也见木兰，言声虽是颜貌殊:惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭?。

您看这诗写得怎么样？比木兰辞如何？对词诗评价，我且引明代谢臻的评价“此玄之见也”。尽管这改遍功夫让后人每每不满，但这句提升到道德高度的不太恰当的评价“世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭?。”却也即基本成后后代想文以载道之辈的共识。木兰正是以忠勇孝悌义，这样的道德符号而被中国汉族传统文化反复宣扬。在不同的时期，不同人的人对木兰的形象都进行过增减修改，但基调却无改变。花木兰以一个女流弱质，而被大男子主义为核心的文化中占有一席之地，肯为空前绝后，独此一人。后虽有武媚母龙，也堪称女中强人，但都是被传统卫道之士所不容。有文章分析那些歌颂花木兰的男士心中那细微的矛盾之情，读来也是很有趣的。想象一下这些男性作家每每把自己理想中的女性形象赋予花木兰。花木兰在漫长的时间内，在一个男性占统治地位的文化中，被一群男人改造成了中国的最完美女性形象。长达1400年时间的反复创作中，大体可以用圣母在基督教中的地位有某些相似之处，或者说中国的圣杯。这是花木兰的文字符号在道德之外的一些意义。恩，好像有些跑题了即基本成后后代想文以载道之辈的共识。木兰正是以忠勇孝悌义，这样的道德符号而被中国汉族传统文化反复宣扬。在不同的时期，不同人的人对木兰的形象都进行过增减修改，但基调却无改变。花木兰以一个女流弱质，而被大男子主义为核心的文化中占有一席之地，肯为空前绝后，独此一人。后虽有武媚母龙，也堪称女中强人，但都是被传统卫道之士所不容。有文章分析那些歌颂花木兰的男士心中那细微的矛盾之情，读来也是很有趣的。想象一下这些男性作家每每把自己理想中的女性形象赋予花木兰。花木兰在漫长的时间内，在一个男性占统治地位的文化中，被一群男人改造成了中国的最完美女性形象。长达1400年时间的反复创作中，大体可以用圣母在基督教中的地位有某些相似之处，或者说中国的圣杯。这是花木兰的文字符号在道德之外的一些意义。恩，好像有些跑题了